夫念佛三昧者。实使群生超三界生极乐之 径路也。始自鹫岭敷宜。次羡庐山继轨。十 方称赞诸祖传持。自昔至今。有自来矣。但其 说或不能一。致後学不得其归。独天台三观 法门理冠群经。超乎众说。禀教得旨。其益难 思。故後学不可不以此为舟航也。夫三观者。 一念即空即假即中也。自我如来恢扬。至于 智者妙悟。所谓空则一切皆空。假则一切皆 假。中则一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圆融 绝待。难议难思。统诸部之玄门。廓生佛之境 智。极万法之源底。显净土之圆修。念佛三昧 非此法门。则有所未尽也。四明大师发扬妙 旨。以论後学。今悉用其语。求生净土。虽不外 乎世间小善及彼事想。若非以大乘圆妙三 观法门。释彼十六观经奥旨。使人开解起行。 何由必生。十六观者。初观落日。所以先标 送想向彼佛也。初心行人虽了根尘皆是法 界。而心想羸劣。勝境难现。是故如来设异方 便。即以落日为境。想之令起观中之日。圆人 妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具 日之心。缘于即心之日。令本性日显现其前。 斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法 界。岂不即空假中。此犹总示。若别论三观成 日劫者。以根境空寂。则心日无碍。以缘起假 立。故累想日生。以其心日皆法界。故当体显 现。日观既成。则三观同在一心。非一非三。而 一而三。不可思议。日观既尔。馀观例尔。应知 十六皆用即空假中一心三观。以为想相之 法。次观淸水。复想成冰。良以彼土琉璃为地。 此地难想。且令想冰。冰想若成。宝地可见。如 上且以所见落日及冰。以为方便。次观地观 树观池。及以总观楼地池等。已上六观皆所 以观彼土之依报也。至于观华座者。为三圣 之亲依。观宝像者。类三圣之真体。欲观于 佛。先观于座。真佛难观。要先观像。乃至普观 往生。杂观佛菩萨等七观。皆所以观彼土之 正报也。後三观者。明三辈九品之人自此而 生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦 观者。为令行人识别三品优劣。捨于中下而 修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相。 忆持在心。为所观境。仍了自心本具此法。托 境想成。发明心目。又经题云佛说观无量寿 佛经者。佛是所观勝境。擧正报以收依果。述 化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。则当但 观彼佛也。欲观彼佛者。则当先观彼佛如虚 空量。端严微妙廣大色身。一一身分八万四 千相。一一相中八万四千随形好。一一好中 八万四千光明。一一光明之中一一世界海。 彼世界海中。一切十方诸佛菩萨声闻缘觉 僧众。一一微妙廣大。不可具说。但当忆想 令心眼见。见此事者。即见十方诸佛。以见诸 佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。 以观佛身故。亦见佛心。佛心者大慈悲是。以 无缘慈摄诸众生。作此观者。捨身他世。生诸 佛前。得无生忍。又云。观无量寿佛者。从一相 好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白 毫者。八万四千相好自然当现。见无量寿佛 者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸 佛现前授记。是为遍观一切色身相。故知十 六妙观以观佛为要。八万相好都想难成。故 令但观眉间毫相如五须弥。此想若成。八万 皆现。此为要门也。若修前诸观。心得流利。观 已宏深。则可称彼毫量而观。使八万相好自 然皆现。疏中令观劣应毫相。乃为未修前诸 观者。及为虽修观未成者。故于佛身别示初 心可观之相。为三昧门也。又慈雲法师但令 直想阿弥陀佛丈六金躯坐于华上。专繫眉 间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外 有八棱。中表俱空。右旋婉转在眉中间。莹 净明彻不可具说。显映金颜。分齐分明。作此 想时。停心注想坚固勿移。此想若成。则三昧 现前矣。是故观佛三昧经云。若人至心繫念。 端坐观念色身。当知心如佛心。与佛无异。虽 在尘劳。不为诸尘之所覆蔽。作是观者。是真 念佛。是知观佛功德。其事如是。又彼世尊相 好光明微妙廣大。众生狭劣想念难成。佛令 于真身观前先令想像。佛必坐座。又先观座。 座观若成。则当想像。经云。诸佛如来是法界 身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。 是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。 是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应 当一心繫念谛观彼佛。夫法界身者报佛法 性之身也。满足始觉名为报佛。究显本觉名 法性身。始本相冥能起应用。然非众生能感。 则诸佛亦岂能应。能感如水。能应如日。是 故始觉合本。犹白月陞天。应入净想。如影现 百川。有感有应。此二道交。是为入众生心想 之義也。又法界身者即佛身也。无所不遍故。 以法界为体。若能得此观佛三昧。则观解心 契入佛体。佛体入观解心。斯乃始觉解于本 觉。是故本觉入于始觉。有解有入。此二相应。 是为入众生心想中也。当知今之心观非直 于阴心观本性佛。乃托他佛以显本性。是故 先明应佛入我想心。次明佛心全是本觉。故 应佛显。知本性明。托外義成。唯心观立。二義 相成。是今观法。又经中云是心作佛是心是 佛者。所以示今观佛。当明修性不二之旨。言 作佛者。此有二義。一者净心能感他方应佛。 谓诸佛法身本无色相。由众生净心依于业 识熏佛法身故。能见佛勝应色相。二者三昧 能成自己果佛。谓众生以净心想。成就观佛 三昧。故能使自己终成作佛。此之二義。初作 他佛。次作己佛。当知果佛从证。非是自然。即 是而作。全性成修。显非性德自然是佛也。言 是佛者亦有二義。一者心即应佛。前言性本 无相心感故有。则心佛有无条然永异。今泯 此见。故则众生之心全是应佛。以離此心外 更无佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知 无有成佛之因。以众生心中已有如来结加 趺坐。岂待当来方成果佛。此之二義。初是应 佛。次是果佛。当知果佛本具。非从缘成则作 而是。全修成性。显非修德因缘成佛也。若以 作是显于三观。则空破假立。皆名为作。二 边之观也。不破不立。名之为是。中道之观也。 全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三 谛俱非破立。即中之空假名作。则能破三惑 立三法。故感他佛三身圆应。能成我心三身 当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障 即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是之義 一心修者。乃不思议之三观。为十六观之总 体。一经之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故 行者当用此意修净土因。或曰。何不依经所 说唯以事想直生净土。乃显慧观之门。使初 心难入耶。答曰。观慧事想乃至人中微善。但 得一心。皆可生于净土。但粗妙之不同耳。粗 则唯彼事想。妙则专乎心观。疏云。良以圆解 全异小乘。小昧唯心。佛从外有。是故心佛其 体不同。大乘行人知我一心具诸佛性。托境 修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心 性。心性所具极乐依正由熏发生。心具而生。 岂離心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终 日观佛。其旨明矣。又应了知。法界圆融不思 议体作我一念之心。亦复擧体作生作佛作 依作正作根作境。一心一尘至一极微。无非 法界全体而作。既一一法全法界作。故趣擧 一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一 物不具诸法。以一切法一一皆具一切法故。 是故今家立于唯色唯香等義。又云。毘卢遮 那遍一切处。一切诸法皆是佛法。所谓众生 性德之佛。非自非他非因非果。即是圆常大 觉之体。故知果佛圆明之体。是我凡夫本具 性德。故四三昧通名念佛。若此观门托彼安 养依正之境。用微妙观专就弥陀显真佛体。 虽托彼境。须知依正同居一心。心性周遍。无 法不造。无法不具。若一毫法从心外生。则不 名为大乘观也。又仁王般若经云。佛问波斯 匿王。汝以何相而观如来。王言。观身实相。 观佛亦然。无前际中际後际。不住三际。不離 三际。不住五蕴。不離五蕴。不住四大。不離四 大。不住六处。不離六处。不住三界。不離三 界。乃至非见闻觉知。心行处灭。言语道断。同 真际。等法性。我以此相观如来身。佛言。应如 是观。若他观者。名为邪观。此義益明矣。又 云。若其然者。何不直观彼土真身之妙。而 又此经教人先修像观耶。答。娑婆教主称赞 乐邦。务引众生出離五浊。教观彼佛六十万 亿那由他由旬之法身。而先之以华上宝像 者。开示方便使观粗见妙也。继之以丈六八 尺之像者。随顺下凡使观小见大也。盖粗妙 异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂 迹。能观之性初无差别。所观之境寧可度量。 是故圆顿之谈一音普被。开示其次第而非 渐。随顺其根器而非偏。幷启观门全彰实相。 像教之源岂不在兹。此是念佛三昧单提直 截之旨。始终不二之谈。大乘圆顿之道。如日 月普照天下後世。使知真妄之心即一而不 同。而理有所诣也。可谓不離日用。解行观慧 悉皆具足。学者可不尽其心哉。